Voici la première. « Porte-parole », « représentants », « prophètes », les rappeurs se réclament souvent d’un quartier, d’une commune ou d’un département. Et Koma, membre de la Scred connexion (collectif de rappeurs basé à la Goutte d’or, Paris XVIIIe) de clarifier la position qui découle de cette vision de l’économie : « […] je suis né en 1973 dans une société qui était déjà mise en place avant moi, tout un système, des gens qui ont déjà le monopole, il ne reste plus de place pour rien, je peux changer quoi ? Doc Gyneco s’ennuie (« Nirvana », cité dans Perrier 2000 : 127) ; Stomy Bugsy ne voit que galère dans les quartiers (« C’est la merde et tu le sais », cité dans Perrier 2000 : 134-138) ; et IAM ne croit pas au futur : « L’avenir nous réserve à coup sûr un triste sort/J’espère que d’ici là je serai déjà mort » (cité dans Perrier 2000 : 61). « 38 - 69 faire des aller retour de Bourgoin jusqu’à La Croix Rousse » . Street Vibes. 2010. S’il veut « briller » à son tour, s’il a décidé d’être « le champion », il n’est pas prêt à tout pour y parvenir : « Même pour de l’or jamais j’donnerai mes fesses/hardcore jusqu’à la mort je reste » (« À mon tour d’briller », cité dans Perrier 2000 : 253). 6Le rap demande à être reconnu en tant que forme artistique ; il exige du même mouvement que soit reconnue l’humanité des rappeurs et de ceux qu’ils « représentent » (Souchard, Wahnich 1993 : 229). 153 11’30 contre les lois racistes, Crepuscule, 2000. Jusqu'à samedi, l'association Temps Danse hip-hop propose une série de rendez-vous dont le fil rouge est surtout de faire découvrir au public les fondements de ce mode d'expression culturel débarqué en France, en provenance des Etats-Unis, au début des années 1980. Watch Queue Queue. Les textes scandés par les artistes qui s’en réclament, les discours qui le défendent et le magnifient font référence, explicitement ou implicitement, à un certain nombre de valeurs, à la fois morales et sociales. Moi JoeyStarr qu’on considère comme un barbare » (« Quelle gratitude », cité dans Perrier 2000 : 84). Elle montre que « les contrôles d’identité effectués par les policiers se fondent principalement sur l’apparence : non pas sur ce que les gens font, mais sur ce qu’ils sont, ou paraissent être » et que, outre les personnes dont les caractéristiques physiques dénotent une origine étrangère, les jeunes portant des tenues « hip-hop » (les deux indices étant évidemment souvent cumulés) ont plus de chances d’être contrôlés que les autres (Libération, 1er juillet 2009 ; http://www.liberation.fr/societe/0101577195-controle-au-facies-la-police-prise-sur-le-fait-a-paris). En position dominante, sans vis-à-vis, cette splendide maison de caractère [...], Dans un bourg avec commodités a pied, cette maison de village offre de bell[...], Belle propriété de 4.6 ha de terre accueillant 2 maisons. 18De la même manière, les textes de rap n’expriment aucune indulgence envers les drogues dures. Taxes Trump : l’heure du soulagement pour la filière viticole, Lot-et-Garonne : premières gelées sur une nature qui a 10 jours d’avance, Covid-19 : quels sont les variants du coronavirus les plus présents dans votre département ? Pour Laurent Mucchielli : « L’analyse générale du rappeur passe ici à côté de l’analyse du pouvoir économique. Cette fonction de porte-parole des relégués permet à quelques-uns de sortir de l’exclusion : le rap apparaît alors comme une « activité réparatrice » qui panse les plaies personnelles, permet « de se trouver », de construire une image positive de soi ; de nombreux amateurs de rap ou rappeurs amateurs l’ont affirmé à Jean-Raphaël Desvérités et Anne-Marie Green (Desvérités et Green 1997). 1Le rap français a déjà une histoire quand Diam’s y fait son entrée, puis s’y impose en en repoussant les frontières. Bref, le rap français abrite assez peu de discours identitaires et ce qui vaut pour les origines vaut aussi pour les religions. Seller assumes all responsibility for this listing. Par ailleurs, la violence des diatribes lancées par NTM contre la police, accusée de harcèlement, de brutalités, de chasse au faciès, valut à ses membres d’être traînés devant les tribunaux et condamnés en 1995151. 16Au total, constate Pierre-Antoine Marti, le rap fait montre d’une véritable conscience politique mais celle-ci est dominée par une suspicion largement partagée à l’égard des personnes politiques, accusées d’affairisme et d’hypocrisie, par le refus d’accorder une quelconque légitimité aux représentants élus (Marti 2005 : 215-218). Donner de l’argent à la mère qui s’épuise pour nourrir les enfants, offrir une vie meilleure à l’ensemble de la famille induisent parfois une tolérance pour les activités illégales à laquelle Rohff semble adhérer dans « Pour 100 balles t’as plus rien » : « J’ai trop besoin de cash, la lèrega [galère] me rend fou/J’m’en bats les yecous [couilles],/Je tente le tout pour le tout […] Malgré les risques il s’avère impossible pour moi de rester droit/Mes rempas [parents] ont des bouches à nourrir avant moi » (cité dans Vicherat 2001 : 52). 12Car l’idéal demeure l’accès à la richesse et à un niveau élevé de consommation comme couronnement d’un labeur respectable ; c’est, dit la rappeuse Beedjy, le rêve d’« Une vraie meuf » : « Aujourd’hui, oui j’le dis, ça m’plaît d’claquer mon blé/Parce que c’est le mien et qu’j’l’ai eu avec respect » (cité dans Perrier 2000 : 242). Il existe, chez un certain nombre de rappeurs, une nostalgie de l’âge d’or qu’aurait été la période... L’individu devant le groupe. 910 talking about this. Une fois que j’aurai le contrôle de mon image, peut-être que je pourrais penser à faire changer les choses. 23Ce qui frappe dans ce refrain est l’emploi du « tu ». Lorsqu’il n’est pas fait allusion à des réseaux occultes qui ourdiraient cette conspiration, les responsables de la galère sont clairement identifiés : la France et son État, ou encore le « système » au sein duquel les autorités publiques sont gangrenées par la corruption et la malhonnêteté. Le cannabis – hashisch, chichon, shit ou bédo – n’est pas considéré comme très dangereux, pas plus que le tabac qui, s’emporte Assassin, rapporte à l’État (Bélis, Kramayer 2005) ; c’est le trafic dont il fait l’objet et les luttes qui l’accompagnent, qui sont préoccupants. » (Assassin : « L’odyssée suit son cours », Homicide volontaire, Livin’astro, 1996). De fait, la famille demeure un des points d’ancrage les plus solides pour les personnages dépeints dans les textes de rap ; la stabilité en est valorisée ; la bonne entente y est rêvée ; et, comme chez Menelik, le dévouement des parents pour leurs enfants est glorifié (Marti 2005 : 116-122). Ces principes ont été énoncés, sont rappelés dans un langage qui, au départ, a rompu avec la plupart des conventions de la musique de divertissement (chanson, rock, même punk ou métal) qui dominait les ondes et les scènes françaises auparavant. La solitude que certains mettent en mots dans leurs textes pourrait bien être une figure discursive de l’entre-deux dans lequel ils se retrouvent. Certains réagissent au racisme en se réclamant d’une « identité africaine », renforcée d’une identification aux Afro-Américains, inventeurs, entre autres, du rap (Boucher 1998 : 180-185), et parfois donnent à la définition de « noir » un sens qui dépasse la couleur de peau pour embrasser tous les dominés (De Saint Pierre 2000 : 216-217). Pourtant, l’inquiétude face au futur n’entraîne pas nécessairement le défaitisme. La volonté d’être des « hauts parleurs » de la banlieue, de représenter les laissés-pour-compte de la société française est en effet indissolublement liée à l’impératif de « ne pas parler pour ne rien dire », entendu non seulement comme une obligation morale d’accusation mais aussi comme le devoir de conseiller. Et c’est bien sous l’angle de la combinatoire qu’il convient maintenant d’aborder le système de valeurs rencontré chez Diam’s. This item will ship to United States, but … Un artiste, quelque part, s’il n’est pas égocentrique, il n’existe pas » (cité dans Boucher 1998 : 403). C’est peut-être le groupe 357 MP qui, mêlant agressivité, machisme et homophobie, s’en rapproche le plus (« Sur le ring », cité dans Perrier 2000 : 272-276). Doc Gyneco dit « flirter » avec le meurtre et avec le suicide (« Nirvana », cité dans Perrier 2000 : 125-128) et NTM met en mots le désespoir de celui dont la vie est « vide » et qui décide : « J’arrête net, j’appuie sur la gâchette » (« J’appuie sur la gâchette », cité dans Perrier : 92-94). C’est la mère, toutefois, qui est l’objet privilégié de l’affection des rappeuses et rappeurs. LE RAP FR Shabname Amine LE RAP LE RAP Emergence du rap dans les années 70 aux USA 1970 - ... Origine du rap 1970 - ... Sylvia Robinson Sylvia Robinson Rapper's Delight The Sugarhill Gang (1979) The Sugarhill Gang Rapper's Delight The Sugarhill Gang (1979) Découverte des rappeurs Watch Queue Queue Telle est l’expérience que relate Inekman, webmaster du site www.assassinconnexion.tk, qui, après avoir réussi un BTS informatique, a été placé dans les 10 premiers du classement interacadémique Nancy-Metz-Strasbourg : Squat, un des piliers d’Assassin, « […] a su à travers sa musique me dire “éduque-toi sinon tu resteras en bas145”. Comme alternative à la duplicité du christianisme, prônant la fraternité et pratiquant la violence (« Vos dieux ont les mains sales », cité dans Perrier 2000 : 48-50), ils élaborent une forme de mysticisme cosmique qui n’exclut pas l’existence d’un dieu mais s’organise essentiellement autour d’un ensemble de normes éthiques où dominent fidélité et honnêteté, respect de la famille et des anciens, donnant ainsi une dimension quasi religieuse à des valeurs largement partagées dans le monde du rap (Sberna 2001 : 113). L’avenir ne sourit guère dans ses textes. Fabe le confiait à José-Louis Bocquet et Philippe Pierre-Adoplhe : « Ton rap n’ira jamais plus loin que ton vécu, ou alors ce ne sera pas fiable, solide. Pour mieux appréhender la combinaison particulière qui émane des chansons de Diam’s, on peut commencer par tenter une typologie des principales valeurs rencontrées dans le rap français. Pourtant l’illicite n’est aucunement érigé en règle, il n’est qu’un pis aller, présenté comme une conséquence du système qui interdit à certains jeunes de trouver du travail, de gagner leur vie honnêtement, et les risques qui lui sont liés sont rarement occultés. Les rappeurs aussi se trouvent aujourd’hui face à ce dilemme. Voilà un doccumentaire sur le rap americain,grâce a ce reportage vous aller voir que le rap game comme on dit est belle et bien un business Consultez notre carte, Le Secours populaire se mobilise pour un an solidaire à Labruguière, "Portes ouvertes" virtuelles cette année au lycée Flamarens de Lavaur, Laplume : sur le chemin de "Lacouche", retour à la vraie vie, Gaillac. Il se proclame moyen d’expression : il est la voix des sans voix, des exclus, il peut évoquer des problèmes qui sont par ailleurs, notamment dans les médias, passés sous silence ou abordés en les travestissant143. Permettre au coaché de se révéler à … 2Les rappeurs de France mettent volontiers le rap en scène ; ils en évoquent l’histoire, les principes ; les clashes, réels ou simulés pour les enregistrements, sont l’occasion de dénoncer, autant que les maladresses de style ou les défauts d’inspiration, ce qui, chez l’adversaire, ne correspond pas à ses normes, enfreint ses codes dominants. Cependant, il existe bien une demande de justice mais les décisions des tribunaux paraissent entachées de parti pris : ces parodies de justice se retrouvent donc caricaturées dans quelques scènettes rap pastichant des audiences150. Ils mettent également, ils mettent surtout en avant un fort individualisme. 19Que l’on prenne en compte les considérations sur la société ou les manières d’envisager la politique, le rap français semble empreint de pessimisme. Le rap véhicule donc des attitudes positives poussant les individus à dépasser leurs limites, à rechercher l’amélioration de leur sort pour devenir quelqu’un, d’abord à leurs propres yeux, puis au regard des autres (Bazin 1995 : 30). La Mafia Trece indique que le bonheur n’est complet que lorsqu’il bénéficie aux proches : « Je veux vivre heureux et en faire profiter les miens/Il faut des sous pour ça même si tu vis à cent pour cent » (« Sang pour cent » cité dans Perrier 2000 : 217-221). Le travail se situe donc au cœur du rap et nous avons vu comment il est investi dans la production musicale et dans l’écriture des textes. S’ils ne sont pas tous à proprement parler “banlieusards”, ils sont tous les habitants trop bruyants de cette banlieue imaginaire qui hante la conscience nationale, en tant qu’espace fantasmé accueillant en son sein les parias de la République, regroupant les malaises d’une société en questionnement identitaire : violence, carences de “l’intégration”, chômage… supposés ou réels » (Marti 2005 : 96-97). La Fonky Family de Marseille explique comment sont logiquement liés ambition de réussite, travail et solidarité : « Objectif multimillionnaire grâce à une musique populaire […] profiter d’une vie qui n’offre pas grand-chose […] du travail en famille en bonne et due forme […] la solidarité, je crois qu’il n’y a plus que ça pour nous sauver » (« Verset IV », cité dans Perrier 2000 : 210-211). la MAO (musique assistée par ordinateur), la DJ, l'écriture sont au programme de ces stages. 144 Ce que constate Faf la Rage : « Des jeunes promus à un avenir de simple ouvrier,/deviennent paroliers, font du fric avec des CDs » (« C’est ma cause », cité dans Perrier 2000 : 266). Dans le rap, l’argent n’est pas honteux, d’autant moins qu’il est la récompense d’un travail honnête. Le reste du texte est à la première personne, c’est elle qui s’adresse à cet auditeur unique pour lui conseiller : « ne compte que sur toi » ; pas de nous, pas de groupe dans cette invite au combat et à l’espérance. Chapitre VII. 148 Film de Perry Henzel, avec notamment Jimmy Cliff (Xenon Entertainment, 1972), dont le titre français est Tout tout de suite. Mais la proclamation de leurs « racines » renvoie autant à un imaginaire de la banlieue qu’à des expériences vécues. Journalistes de BFMTV surpris dans un restaurant clandestin : la chaîne dément, le Canard Enchaîné réplique, Gers : quatre voitures incendiées dans le quartier du Garros à Auch, Gers. Le système agencé par Diam’s propose une combinaison originale de normes et d’attentes qui rencontre, en 2003 avec Brut de femme, et plus encore en 2006, avec Dans ma bulle, l’imaginaire d’une partie de la jeunesse française. les valeurs sont de même au centre de l'accompagnement du coach. 143 Par exemple : « Vous m’excusez, y a tellement d’frères qui souffrent/Et qui sont muets, qu’j’suis obligé d’causer… », Fabe, « Classique » (cité dans Perrier 2000 : 193) ; « Porte parole de mon pe-ra, des trottoirs de ma rue, un frère pour les miens, un Tanger pour les portés disparus » (Pejmaxx & Soulchildren, « Porte parole », Porte Parole, Label Rouge, sd [ca. Leurs stratégies, confrontées à leurs textes, témoignent d’une conception de l’éthique qui ne correspond plus aux dichotomies traditionnelles entre bien et mal, mais aussi entre droite et gauche en ce qui concerne les relations supposées entre inégalités et mode de production. Ce mouvement est un phénomène de société analysé par les sociologues. 152 La réalité de ces contrôles a encore été confirmée par l’enquête entreprise sous l’égide de l’Open Society Institute et menée par des chercheurs du CNRS d’octobre 2007 à mai 2008, « Police et minorités visibles : les contrôles d’identité à Paris ». Outre les master class organisés à l'école nationale de musique et de danse, l'association Temps Danse Hip- Hop propose trois rendez-vous jeudi au théâtre municipal (20h30) avec Storm et Vagabonds Crew, vendredi au Florida avec la Brigade, Ol'Kainry et Enigmatic (21 heures) et, samedi au parc des expos (19 heures) une tête d'affiche: Saian Supa Crew, entourés de DJ Goldfingers, Ve Kolonne. 11Dans le rap, la réussite de l’individu, même lorsqu’il prétend avoir conservé humilité et simplicité, s’affiche. Aujourd’hui, j’ai des parents qui sont fiers de ma réussite scolaire, qui hier s’inquiétaient pour moi » (Bélis, Kramayer 2005). Publié le 23/04/2002 à 00:00. 151 Sur l’« affaire » NTM, le concert du 14 juillet 1995 à La Seyne-sur-Mer et ses suites judiciaires, voir : Bocquet, Pierre-Adolphe : 219-225 ; Boucher : 209-212 ; Perrin : 121 ; sur les poursuites engagées contre des rappeurs : Marti 2005 : 174-176. Elle est, dit Béatrice Sberna, le « pilier du temple » (Sberna 2001 : 220-221) et IAM en fait l’héroïne d’« Une femme seule » (cité dans Perrier 2000 : 52-55) ; elle est aussi la bougie qui brille chez Oxmo Puccino (« Enfant seul », cité dans Perrier 2000 : 164-167), la princesse de KDD (« Une princesse est morte », cité dans Perrier 2000 : 198-201), celle que Fabe regrette de n’avoir pas su serrer dans ses bras pour lui dire « je t’aime » (Vicherat 2001 : 67). Pour profiter pleinement de l'info, abonnez-vous ! Cette différence dénotait, selon les auteurs, le sentiment d’une capacité d’action susceptible de transformer les situations décrites par les MCs (Souchard, Wahnich 1993 : 225-227). 20Dans cet univers sombre, la vie sentimentale ne paraît pas offrir beaucoup de compensation. 24De la même manière, l’ambition de reconnaissance et de réussite des rappeurs les conduit à devoir fonctionner dans le système même qu’ils dénoncent à l’envie. Hình ảnh liên quan đến chủ đề Les valeurs du passé simple Les valeurs du passé simple. 21Le fait que, selon Pierre-Antoine Marti, les rappeurs soient des « damnés de l’amour », que des conditions de vie difficiles rendent compliquées les relations sentimentales compte pour beaucoup dans leur pessimisme (Marti 2005 : 114-124). Les Meilleures Classiques du Rap c'est LA seule page qui propose des Classiques Du Rap ! Le monde du football est devenu un terrible business où la sportivité n'a plus sa place. La réalité révolte ; elle incite à en combattre les causes et certains raps y invitent. OpenEdition est un portail de ressources électroniques en sciences humaines et sociales. Nos rappeurs n’attaquent pas les chefs d’entreprise ou le système capitaliste. Le cliché du rappeur armé en toute occasion d’un dictionnaire de rime n’est pas totalement erroné mais il est réducteur ; le rappeur, la rappeuse, ne s’intéressent pas seulement aux procédés prosodiques qui donneront style à leurs « rimes », ils veulent y introduire de manière sensible des connaissances. Contrairement à ce que l’on prétend volontiers, le rap n’est pas que rébellion et contestation ; il balance entre incitation à la révolte, rejet de la politique telle qu’elle est et appel au civisme. Créé par le Ministère AMER, dirigé par Kenzy, il rassemblait des artistes venant du Val-d’Oise (95), notamment de Garges-lès-Gonesse, Sarcelles, Villiers-le-Bel, dont : Passi, Stomy Bugsy, Doc Gynéco, Ärsenik et les Nèg’Marrons. Toutes les inégalités de la société globale sont symbolisées par la violence policière » (Boucher 1998 : 212). « Le hip-hop nécessite un travail énorme, une discipline. Il y a dans cette avidité pour l’aisance, cette passion pour la consommation comme un goût de revanche sociale (Vicherat 2001 : 52) qui anoblit l’enrichissement personnel par le souci de soutenir la famille. Il nous faut aussi des médecins et des avocats » (Dastakian 2000 : 60). Les Meilleures Classiques du Rap c'est LA seule page qui propose des Classiques Du Rap ! Je crois au pouvoir de l’argent, c’est ceux qui en ont qui le critiquent, ceux qui n’en ont pas savent pourquoi il en faut. 146 Doc Gyneco constate : « Ici tout est gris, ça s’appelle Paris », « Né ici », cité dans Perrier 2000 : 129. Tag liên quan đến từ khoá video être au passé simple. Il faut que ton vécu avance toujours, il faut que tu t’instruises, que tu apprennes, que tu t’élèves, il faut que ton rap s’élève aussi […] Quand je rencontre des gens qui me demandent des conseils pour le rap, je dis : “Lis” » (Bocquet, Pierre-Adolphe 1997 : 185-186). Mais le hip-hop en tant qu'expression culturelle ne s'arrête pas à la danse. Un morceau comme « L’odyssée suit son cours » (Assassin, Homicide volontaire, Livin’astro, 1996) a été reçu par certains de ses auditeurs comme un « hymne », comme une invitation à « aller de l’avant », à agir pour que tout change (Spielmann 2002) ; la Fonky Family évoque la « résistance » ; ses membres se présentent en « guérilleros », en « armée clandestine », pour dire à ceux qui les entendent qu’il faut prendre des risques et chercher à « s’en sortir » (« La résistance », cité dans Perrier 2000 : 211-213) ; et Busta Flex refuse de s’admettre vaincu devant la dégradation matérielle et morale qui s’étale sous ses yeux : « Ça s’dégrade à tout va, mais où va-t-on ?/Les années passent vite, ça court comme un marathon/La fin commence maintenant alors grattons, battons/C’est pour mourir vieux que nous nous battons » (« Ça se dégrade », cité dans Perrier 2000 : 225). Le groupe Tout simplement noir l’affirme : « En fait, tout ça n’est qu’un complot qu’organisent les plus hauts placés » (cité dans Perrier 2000 : 180). NTM incarne parfaitement ces deux postures et a produit des textes dénonçant l’ordre social injuste et d’autres expliquant comment préserver les enfants des conséquences les plus néfastes de cet ordre, dont le fameux « Laisse pas traîner ton fils » : « C’est ça que tu veux pour ton fils ?/C’est comme ça qu’tu veux qu’il grandisse ?/J’ai pas d’conseils à te donner, mais si tu veux pas qu’il glisse/Regarde-le, quand il parle, écoute-le !/Le laisse pas chercher ailleurs, l’amour qu’il devrait y avoir dans tes yeux/Laisse pas traîner ton fils/Si tu veux pas qu’il glisse/Qu’il te ramène du vice » (cité dans Vicherat 2001 : 132). Service national universel : appel aux lycéens gersois, Couvre-feu : le maire de Cahors demande à l’Etat un assouplissement des mesures sanitaires en fonction des territoires, Covid-19: un bilan hospitalier et un taux d'incidence en légère baisse dans les Hautes-Pyrénées. 1,394 talking about this. Par-delà le thème de la solitude que ressentent plusieurs rappeurs, dont Oxmo Puccino ou Fabe, la mort se profile parfois : chez Oxmo Puccino, encore (« Mourir mille fois », cité dans Perrier 2000 : 171-174), et sanctionne par suicide le manque d’espoir dans des lendemains qui ne peuvent que déchanter. Cette caractéristique générale du rap n’implique cependant pas que ce dernier véhiculerait un seul et unique système de valeurs. Ils dénoncent certes le pouvoir de l’argent mais avant tout en tant que facteur de la corruption, non pas comme instrument d’une domination économique » (Mucchielli 2003 : 343). Car le pire, dans le rap, est l’hypocrisie, si énergiquement dénoncée en ce qui concerne le reste de la société, notamment chez ceux qui y détiennent du pouvoir (Boucher 1998 : 292-298). En ceci, il ne fait que renvoyer à la devise de la République : « Liberté, égalité, fraternité » ; les rappeurs, les rappeuses, et leurs auditeurs, ont été « profondément socialisés aux valeurs républicaines » ; ils refusent d’être tolérés et veulent être traités comme des citoyens à part entière (Mucchielli 1999b : 66). Les ateliers de danse ont débuté hier à l'école nationale de musique et de danse, avec des intervenants reconnus à l'échelon international comme l'Allemand Storm. Qui a encore envie de faire la révolution à 30 ans n’a pas de raison » (Leclère 2000 : 20, 26). Le rapport particulier qui s’est instauré entre les rappeurs et leur public tient sans doute pour beaucoup à cette conjonction d’un langage artistique et de principes éthiques ; c’est elle qui sous-tend, lors des concerts de rap, la « relation dans l’espace public » de la salle qui aboutit à la « construction d’un monde commun » aux artistes et aux auditeurs et se montre visiblement (les vidéos des concerts de Diam’s l’illustrent abondamment) dans la connaissance des paroles scandées par les rappeurs et la mise en mouvements corporels des demandes que ceux-ci adressent aux présents (Pecqueux 2003). Voici une video sur l’utilisation du passé đơn giản. L’espoir, la possibilité de s’en sortir est le fait de l’individu qui croit en lui. d'Agen. Et c'est justement ces exigences, et les valeurs que transporte le mouvement, qui éloignent ses pratiquants de cette délinquance. https://www.facebook.com/Les-vraies-valeurs-du-rap-178191335551543 Vie locale, Lot-et-Garonne. Le rap a fourni une rampe de lancement pour des entreprises, dans le domaine de la production musicale (Sberna 2001 : 230-231) et fait vivre des firmes associées par le biais des produits dérivés.

Présentateur Foot Canal, Le Chant Des Sorcières Tome 2, Je Voudrais Que Quelqu'un M'attende Quelque Part Netflix, Reporter Sans Frontiere Magazine 2021, Fréquence Radio Africa N°1, Avant La Longue Flamme Rouge Histoire Vraie, Cifar Board Of Directors, Que Devient Daniel Lavoie,